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本書表達了作者多年讀西方文學的心得與感受，展現了他對神學、哲學、文學融會貫通的透視力。他對卡夫卡、米蘭昆德拉、杜斯妥也夫斯基等名家的討論，引領讀者進入寬廣的人文精神世界，看到人性錯綜的面相___卑劣與尊貴同體，墮陷與超拔連結。焦點閱讀扭曲的面譜 ──近代文學中人的形像困惑摘自《生命真精彩──文學世界中的人性光芒》， 70-72頁　　創立「現代精神」的西方，本身對「現代文明」卻充滿了矛盾與猶豫。在過去一個世紀，不少西方思想家對自己的文化作了批判的剖析與反思，而其中最令他們感到困擾的是人的形像破落。在文明不斷進步的光明前景中，文學家卻將人類迷失、人格割裂、分解、受困被壓的面譜一塊接一塊的向我們呈示。這些面譜告訴我們一個事實，西方人在現代化的過程中感受到人的本相備受衝擊，以至他們再不能確定，到底「人」是甚麼。人觀的困惑是西方文化在二十世紀一重大問題。　　論到對人的理解，文學家與哲學家有很大的分別。哲學家往往企求直闖本質（essence-nature）的領域，他們追索的是有關人最普遍的質素。文學家卻很不同；他們所處理的是獨特處境中獨特的人的經歷及其具體表現。他們「現象地」（phenomenologically）將人生的種種問題呈示出來，以照亮人存在的實況。因此，我們不要期望詩人或小說家能提供有關人性的結論。他們所提供的是他們體認人的處境，人在這些處境中的經歷、感受、對生命的疑惑與驚喜。我們從文學家筆下所能捕捉的，不是人的本體結構，而是人具體存在的一些影像（images of man）。從這些影像，我們或許可以捕捉到文學家所處時代的人的自我形像。　　人是複雜的，也正因其複雜性，任何有關人的理論性剖析與立論，都會顯得片面不足。文學要表達的正是生命的複雜性。美國文學評論家樊大克（Henry van Dyke）說得好：「假如生命可以用幾句話去總結，我們便無需再寫小說了。」對文學來說，生命不能三言兩語總結，生命必須從不同角度將不同處境中的存在可能表達出來，好讓人各種不同的面相交織成一幅整合的圖畫。　　…… 　　在討論西方現代文學時，我們發現一個很重要的現象，便是現代文學中瀰漫著悲劇反諷（tragic irony），而「反諷」的意義更起了極大的轉變。在古典文學中，悲劇反諷基本上是一種寫作技巧，突出悲劇英雄因命運逆轉而來的震驚，以營造一種扣人心弦的悲劇壓迫力。例如在古代希臘劇作家索佛克里斯（Sophocles）所寫的悲劇《伊萊克查》（Electra）中，與嫂通姦、弒兄奪位的艾基斯伐（Aegisthus）佈下陷阱，以圖殺害為父報仇的奧納斯德（Orestes），卻被奧納斯德識破並將計就計。當艾基斯伐懷著喜悅的心情，跑去揭開那蓋著他以為是仇人屍體的大布，卻發現那屍體並非別人，而是他的愛人及同謀－－－姬妲納蒂（Clytemnestra）。台下觀眾早已知道被殺的是她而不是奧納斯德。艾基斯伐揭布的那一刻，觀眾屏息地等待他面對命運逆轉的怖慄。命運弄人的諷刺便表露無遺，而反諷的意義就在於此。本書簡介本書表達了作者多年讀西方文學的心得與感受，展現了他對神學、哲學、文學融會貫通的透視力。他對卡夫卡、米蘭昆德拉及杜斯妥也夫斯基等名家的討論，引領讀者進入寬廣的人文精神世界，看到人性錯綜的面相──卑劣與尊貴同體，墮陷與超拔連結。作者簡介余達心博士是資深華人神學工作者，現任中國神學研究院系統神學教授及副院長。多年來不斷思索西方文化危機及中國文化重建問題，因而致力批判文化現象背後的思想體系及意識型態。論著包括《信念書註釋》、《教會發展史新釋》、《自由與承擔》等。

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