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真愛德（Gene Edwards）著／劉思潔譯
在神的家中，由於權柄的誤用，造成不少屬靈殺戮的悲劇。如何才能重新挽回破碎的心靈？權柄與順服又該如何定位？在悽美的情節中，作者再次讓我們體會到，神不但在宇宙中掌權，也在人心的運籌帷握中掌權。 一本獨角戲式的另類演義
◆黃克先（作者畢業於台大社會研究所碩士班） 在以弗所書曾提到我們的神「就是眾人之父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內」，藉此闡述了我們與神的關係是多樣複雜的，然而第一種「超乎眾人之上」是我們平時最易想像且習以為常的形式，諸如求平安、求保守、求能力，都是根植於肯認上帝是超乎我們之上的存在之預設。然而，第二種乃至於三種都是我們經常忽略的神人關係，我們時常忘卻在教會裡與我們相處的人同你我一樣，有神住在其內；與你我的互動，有神貫乎其中。因此，教會圈成為馬基維利權力縱橫之域，應受尊重的上頭權柄化為令人不快的傷人宰制，誠如作者真愛德著述動機所陳：在專制極權觀念的壓迫下，最終出現許多屬靈難民的出埃及歷程，為求讓這受權力傾軋的破靈魂得到盼望、安慰，真愛德挑選了大衛的步履，來做為敷上傷口的良藥。 雖說本書名為《三王演義》，但實際上劇情卻是圍繞著大衛一個主角來進行，掃羅與押沙龍僅是對顯主角的綠葉，而且是性格類似、功能相同的配角，故押沙龍身上屢屢被描寫為掃羅的再現、掃羅的等次之屬，其目的只在突顯大衛在換了位子、長了年紀後，並未換了腦袋、移了心性，他仍是尊重上帝勝於權位的真正王者。正因故事的主人翁不同於你我熟悉的權威人士（這些人士的印象往往建立在一幕幕電視影集高潮迭起的鋪陳）：如權傾一時的秦始皇、動輒揮八十三萬大軍南下的曹孟德、洞見觀瞻的康熙、熟稔權力運作的雍正等，所以這本演義也不像你我手邊常有的歷史傳記，它沒有千軍萬馬的沙場對決、沒有運籌帷幄的神機妙算、更沒有心狠手辣的親情相殘，雖然或許這些劇情都曾在巴勒斯坦上演，畢竟此乃權力運作下的常情，然而這些引人入勝、叫人不捨書卷的情節元素卻不見此本演義之中，它有的只是汨汨流溢出一股柔和謙卑的香氣、吐露一句「上帝呀，我等候你」的交託、一顆盡其在神的平和心腸，但奇的是這本演義的結局卻一如其他演義：一個偉大的君王終究打敗所有挑戰者而坐穩寶座。這種情節與結尾間的吊詭正是值得你我深思的信仰奧祕，也是這本《三王演義》能值得遠渡重洋、翻譯編輯後出現在你書架、捧於手中、讀進心裡的好理由。 歷史永遠不會是大寫、單數的，一則故事的陳述必定是作者依其旨趣來編排鋪陳，故在書中我們可以看見大衛與掃羅／押沙龍鮮明的角色塑造，前者是專心等候、尊重神，彷彿永遠柔和的沉思者之形象，後者則是專擅權力、利欲熏心，以欲除神的受膏者而後快的悖逆之子狀出現。只是，難道大衛就只是等候、只是讓退嗎？我想事實絕非僅止於此，不然大衛將永遠只是漂流曠野、裝瘋賣傻的牧羊童，或是在深宮遭刺的過氣老皇。在尊重神、等候上旨的前提下，大衛面臨詭譎難辨的情勢，勢必得在短時間內決斷如何走下一步，這當中的過渡毋寧是更加實際且難以交待的清楚：究竟當時大衛面臨的情勢有多危及？他的權宜選擇其利害如何？他做成最後行動的考量何在？為何同樣是行動，他的行動就較蒙神喜悅？這或許是你我更感興趣的，畢竟我們都知道要尊主為大、披載基督，但現實多變的實踐考驗卻接踵而至，叫人急切想尋得明確答案，但，即便是這些詰問更加實際，但都必須回到最根本的核心關懷下來回答，這關懷就是《三王演義》裡想傳達給我們的，而領受這份啟發是得靜心平性、彷彿傾聽微小聲音般，誠如《三王演義》的序幕裡的第二份恩賜一樣：「這不是個禮物，而是個傳承。禮物是穿載在人的外表的，而傳承卻深植於內，就如種子一般。深植於內的種子雖小，卻會漸漸長大茁壯，充滿人的內在。這是一份榮耀，是全世界唯一能改變人的要素，但單有這份上帝所賜的特質，也未必能完成艱鉅的使命，除非經過充分的揉合－－以大量的痛苦、憂傷和破碎充分結合而成。」 你對神的認識還停留在「超乎眾人之上」嗎？來看看《三王演義》吧！
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