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坦白說，當我開始用馬太福音來講道，並沒想要偏重在教義的性質上。因那時我剛剛講完篇幅頗長的哥林多前書，心想馬太福音是以描述歷史的方式來寫，能給會眾們從保羅書信大量側重教義教導性的風格底下一個喘息的機會。誰能料到，馬太福音反而引領我們踏進甚至更高深的福音學習之旅。
事實上，每一個重要的神學主題在馬太福音中皆有脈絡可尋。馬太所記載耶穌的講道和對話都含有豐富的教義性真理。而且關於救恩教義不可或缺的真理，在整本書中俯拾皆是。從第一章起，鑰節就是神的使者告訴約瑟的消息，「你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來」（太一21）。因此，那一系列的馬太福音至終帶領我們經歷了七年充實的救恩論的學習。
從一開始便抓住我注意力的是，耶穌傳福音的策略和過去二、三代盛行的方式是多麼地迥然不同。現代及後現代的福音運動只對準一個目標——就是使福音聽起來盡可能地簡單且吸引人。但耶穌傳福音的心態卻剛好相反。當人問祂如何獲得永生，祂的回答幾乎把救恩變得遠不可及（可十17∼26）--因為墮落的罪人的確是不可能自救的。
講完馬太福音這系列後過幾年，我開始寫這本書。將我對主耶穌傳福音的觀察去蕪存菁之後，深入仔細地審視祂在福音信息中所含括的重要真理。
我當然知道這本書會引發爭議，因為寫此書的部份動機就是回應已存在的爭議。但我卻沒預料它會引發如此大規模和長時間的激烈反應。接著的幾年中，這本書所討論的題目似乎成為福音運動主要的討論項目--也許不再如前激烈，但仍持續下去。最近幾年我看到這本書所討論的題目又被提出來討論--特別是新興教會運動持續提出大幅削減相信基督和作為基督徒真正意義的重新定義。
聖經真理一直面對「處境化」的壓力，要把福音信息因時制宜，好迎合以自我為中心的文化。我們別以為這是甚麼新鮮、嶄新、新奇或進步的反應。其實只是新的後現代版本的「不談主權的福音」信息。（只不過這次不是根據聖經來定義它罷了。）
多年來就一直有些人企圖淡化耶穌的信息。已有一段很長的時間，在《耶穌所傳的福音》沒有出版之前，在某些福音派圈子裏就極力主張並贊成，傳福音時最好避免提及耶穌的主權。明顯地，他們認為宣告耶穌的主權即相當於傳講靠行為得救--因 為祂的主權明確要求人順服，而順服本身很自然被看作是行為。他們辯說，甚至只是稍有鼓勵人順服（例如，與主同時被釘在十字架的強盜，臨死前簡單的懺悔順服；或撒該主動提出賠償欺詐人的錢）之心，就是靠行為得救的宗教。為了不讓福音信息沾染到任何靠行為得救之嫌，某些福音派領袖堅持，向不信者傳福音時，無 論如何都不可包括耶穌是一切之主的真理。不要督促未信主的罪人悔改。有關作門徒的代價；恨惡自己罪的必要性；基督呼召人捨己，命令人來跟從祂；以及（特別是）所有尊祂為主的信息，在傳福音時都被有系統地刪除掉。成聖完全變成可有可無的選項而已。他們發明一個全新的族類--「屬肉體的基督徒」--以便解釋為何某人自稱信基督得到永生了、但內心和生活方式卻沒因此有變化。
在多數福音派的觀念和作法上，整個福音最終只縮減到一個簡單的點子：耶穌是一位慈愛的救主，很有耐性地等罪人來「接受」祂（或邀請祂進入他們心中），祂立刻就賜下永生--沒別的條件--只要答應就行了。
《耶穌所傳的福音》提出（我認為是無可否認）簡要的一點：耶穌沒傳那樣的福音信息。祂呼召罪人相信的是悔改、順服、遵行真理—包括祂是主的真理。這信息至今仍然屹立不搖--當整個新的一代面對所謂「主權的爭議」，以及試著找出合乎聖經的解答時，我在這本書中盡我所知地以最佳方式，來總括和表達出我所相信之耶穌所傳的福音。第二版（1994年）澄清了一些模糊之處，而且全書的專有名詞也釐訂清楚。同時也加上重要的幾章，論述稱義和十字架真理的教義。這個版次沒作重大的修訂，只不過加上新的一章--第一章--乃是凸顯和綜括全書的主要重點。
目錄
一.今日的福音：好消息或壞消息
1.耶穌說：跟從我！ 是甚麼意思呢
2.問題的關鍵所在
二.耶穌宣告他的福音
3.他要求重生
4.他要求真敬拜
5.他接待罪人,卻拒絕義人
6.他打開瞎子的眼睛
7.他挑戰熱心尋求者
8.他尋找拯救失喪的人
9.他定罪心硬的人
10.他提供安息的軛
三.耶穌以實例說明他的福音
11.土壤
12.麥子和稗子
13.天國的寶藏
14.首先的和末後的
15.迷失的和尋回的
16.葡萄樹和枝子
四.耶穌解釋他的福音
17.呼召悔改
18.真信心的本質
19.稱義的應許
20.得救之路
21.審判的確鑿性
22.作門徒的代價
23.基督的主權
五.耶穌實現他的福音
24.成了! 大功告成
六.附錄
附錄1:使徒們所傳的福音
附錄2:從基督教歷史看福音
附錄3:回答常見的問題